二十徒劳行之–十八：若不实行，受口诀为徒劳也
密宗佛法之法义诠释，诸行者修习，必通过传承之上师言传身教，并经过若干传法仪式修法授与诸众，如此，方可实行。不经上师而自行修法者，是无效之行持，没有受用的。
但是，多有行人在皈依了上师之后，经上师正式传了法，授了口诀却并不依此而行。也就是说，受了口诀却不依口诀实举于行之，故到头来仍是一场空，一无所获，这实在是颇为痛心疾首的佛门不幸之事。
谓此等行人，究其行径，是不可能得到乐果的。
如此行人，佛门甚众，非为少数。
他们在虔诚乞师得以传法之后，一时短暂的热情高涨，有的可以通宵达旦地不眠不休，持续用功；有的虽不至于此，却也是兴奋不已，每日必修；然而好景不长，过了几天或一段时间，上师所授的口诀就再也不持，也不依法依口诀行持了，有的更甚之，为世间喜乐所导，就连口诀都忘得一干二净。
如此修法不实行，授了口诀又有何用呢？
任何修持，实践要为基础；没有这个基础，即令有何等高妙之法可令众生得以成其大就，了脱生死都是枉然，都是不可能让有情解脱的。
因为它缺乏了前提，就如同是无根之木，断米之炊。即是园艺高手，再是能工巧娘亦无能为力：无根之木不可成材，断米之炊岂能充饥？
修行之道亦复如是！由上师得以授持口诀，恰似给了你一把开启了脱生死的金钥匙。用这把金钥匙，再遵循诸佛及上师之教导正确使用它，将其使用方法心神领会，而去开启出世之大门，则是得心应手，任运自如。
若已得此金钥匙却听之任之，随其散落，不加过问，不将它放在生死之大门的锁眼上行开启之事，正确使用它，这样，有金钥匙则不如无，何异于无缘得此钥匙而于门外苦苦徘徊受困之人呢？
盖一日不依口诀法义所示而持修，功力远退，护法远离，与十日百天无有差异，一生之祸患已悄然种下，更不用谈及根本不依法义所授口诀所示行持之后果了。
行人不如斯作想，却自以为有多年之修行，颇是劳苦功高，不以为然，故随意对待，而不以此为警戒，故日渐放逸、佛慢、执着、散乱、骄躁潜滋暗长，则如废园之荒草稍不勤锄立即人头钻动，蓄势待发，斯人便无复安忍祥和之定，自然德行有失了。
此与国之兴衰存亡理亦同：国民若四体不勤，不思发奋图强，精进益国，则势如逆水行舟，不进则退！
稍不思进取散乱放纵，或自恃四平八稳而闭门造车、安然高卧，一枕黄粱直至天光，只恐江山社稷已是岌岌可危，门外风光更乃万般不同，旖旎变幻。
结果落得人前人后只有挨打受辱、被人生吞活剥，束手无策自寻痛苦的份，于此之时自责后悔、伤心难过只是亡羊补牢。正所谓虎落平阳被犬欺，龙游浅水遭虾戏，破国亡臣作奴巴，早知如此，何必当初呢？
此乃世俗之语略谈，佛法尤甚之矣。本有学佛了生死之法缘，得以蒙师教化授持口诀，是无量三界众生所可望而不及，几经夙世方有此福果！
这等行人却不惜此千载良机，反以瞬间之贪着为执而远离法修，将诸佛上师所授之口诀抛诸脑后，弃修持佛法于不顾，不从实践上去实证亲修，依口诀精进行持，则如此修行实为徒劳之行，无有所获矣。
行人切不可迷其心性紊乱，只顾贪求佛法而不实地修持，纵有上师授之口诀，若不实行，亦徒劳无功，终不得解脱。
声明：这是阿王诺布帕母《子必依论》里面的一段，为了避免断章取义，如果要学习完整义理，请看完整经书。
