什么是五蕴？什么叫了？
「五蕴」即是「五阴」的意思。蕴者是积聚之意，这里指的蕴就是积聚。也叫“蕴（wen）”，就是看哪一个地方的口音啊，我们就说它“五蕴”，它是积聚。阴者盖覆之意，此指众生之一切，物质之体和意识分别，即由五法积聚成身。这里指的它是积聚盖覆啊，那么是指的什么积聚盖覆？就是我们同学们、那些没有悟道的和一些普通初入门的以及明白了体性真义、法相道理但还不透彻的、同是如此，指众生之一切物质之体和意识分别即由五蕴、五法积聚成身的，就是由色受想行识积聚，组合成的一个身体，这样组合起来的。实则乃积聚一切尘劳生死烦恼诸苦业果。实际上积聚的啥？你的身体吗？是积聚的你们的一切尘劳、生死烦恼、一切苦。在座的同学们好好回忆，是不是一切苦？哪个是幸福啊？快乐的时间也是苦的时候。五蕴不空，故生死不了。因此五蕴空不了，把这个身体空不了，生死就不了。从物质方面讲，是地、水、火、风、空，那么识呢，是灵知心识，现在是讲五蕴，五蕴是具体起用觉受，被套住的一种锁链，五蕴不空，生死就了不到了。
什么叫了？了就是解脱，就不再生、不再死，就叫了。
完整法义请详见《藉心经说真谛》
何为“照见”？
了悟法界一切诸法，有为无为，诸法皆空，故无一可见之相而见其相，即是“照者以达诸法之空”。照呢，目的就是达到诸法的空，“见者以证实相之有”。小心混淆了啊，同学们。见者呢要得实相的有，刚才说没有，马上又说有了，那么这里的有就属于真空之中的妙有，对万物不成分别之有，是这个有。空有无着之照，是名照见。就是说空与有不执着的这种照呢，就叫照见，空有无分，空有无着，空有圆融而不执，就是叫照见。
完整法义详见《藉心经说真谛》p201
什么是色蕴？如何理解五蕴中的“色蕴”
五蕴者，色受想行识。色是众生世界之一切色法，即四大之体，情器二界诸有相者起碍之障。所谓起碍之障者，即是有质之碍。如我今所坐之位，与此同时，另一人则不能坐，因我体色相碍其坐位之故。这里就说明什么呢，专讲的是色了，色受想行识，第一就讲色蕴。色呢，就是起碍之障，就是我们所看得到的东西，看到了以后，它就是具体的形象形色。比如我们这个录音机吧，它在我们的眼前摆着是一个色体，那么里头装有一盘磁带，磁带也是一个色体，实在的物质，它就起碍之障了，假如说另外一个人想用它来听另外的音乐就不可能，为什么？里面有一盘磁带，这一盘磁带装在里面的，要把另外一盘磁带放进去，就必须要把先前的它取出来，另外一盘磁带才能放进去。凡是色物之体、色蕴之体，就是实在的、物质性的色体，和心物性意想性的色体，起碍之障。比如说我坐在这个位子上，给同学们开示《心经》道理，另外一位同学想：我也想来说一下，那么你就只能坐在你那儿说了，你要到我这个位置上来说的话，就必须等我离开以后你才能坐上来，因为我现在坐在这个地方的是色相，起碍之障，障到的这个位置你就不能再进来。归根结底把它说穿了，所谓色就是具体一种东西、一种实在的物体，这就是一种色体，起碍之质障。如我手中现在拿的这本书，书亦复占其当体空间之位，那么就占到这个空间的位了，另一物则不能同位相存，如若相存、单显，其中一物必“无常”转之。就是说，比如这个色物，我们这本书也是一种色蕴、色相，它是具体一种物体，拿在我的手里头的，那么当体空间就被占去了，占的什么空间？就是这个位置，如果这个位置要被另外一种东西占去，要被这个茶盅盖占去，这本书或者是这个茶盅盖，它们两个要单一相存的话，必须这本书要无常转之。所谓无常，就要放下这本书，茶盅盖才到得了这个位置。凡是色物，就是起碍之障质。色呢，就是情器世界的体，是无常有为的质碍，也就是给同学们说啊，凡物是色、色蕴，就是具体的情器之体、有生命的和无生命的一切，我们所能见的具体有体有形的东西，它起障碍的作用，能占去它本身一定的位置的作用的就叫色。今后说什么叫色，你们就晓得了呵。我随便指一样东西，这个属于五蕴中的？你说是色。我指到那个水，你说色。因为它虽然是软的，同样是色体，懂了没有啊？现在大家就明白了，五蕴中的色体啊。那么我们人呢，我们人的身体上、我们的肉，你看，好大的一堆在那儿坐着，我们的衣服还包住，还有你们的地板，这些都是色。
完整法义详见《藉心经说真谛》p204~205
什么是受蕴？如何理解五蕴中的“受蕴”？
受是接受义，为领纳一切虚妄，入世诸相，指众生之六根对六尘时所产生之觉受。色受想行识，第二条讲受蕴。受蕴就是接受一切、感觉一切，为领纳一切的虚妄，为什么说是虚妄？所有外界的一切现象、所有内因产生的一切现象都是虚妄。入世诸相，指众生之六根对六尘时产生之觉受，那么，众生的六根眼耳鼻舌身意，就要对色声香味触法，就要对六尘，外六尘就是色声香味触法。你想嘛，眼耳鼻舌身意，眼睛它就要对色，眼睛就要看实在的东西。刚才说的色法，就全部被它看。耳根就要对声尘，尘也叫境，那么耳朵就要听到，听声音，听一切声音，它就是一种尘境关系。这里呢就指众生的六根在对六尘的时候产生的觉受，它为什么产生觉受，由于意识一分别，它就产生觉受了。假如声音一大了，或者产生一种异叫之声，就会一下吓倒，或看到一个很凶恶的形象，也会吓倒，看到一个很殊勝的、很庄严的形象，就会感到无限的舒畅和高兴。遇到风一吹啊，零下二十度啊，就冷得发抖，但是温度一适合於身体的时候，就感得到是一种喜悦之受。受啊，就是由于意识分别而身体所接触的一切受纳的感受，就叫受。如冷暖、痛痒、苦乐、悲欢等。这些都是受在接受的啊，这不是光在讲理论，同学们啊，你们要结合到你们想啊，这完全就在说你们自己的、告诉你们自己去体会你们的这个现实，书上是名词，但是实质上就是如此啊。
受，心所所属，受蕴是直接属心所所管的，就是意识所管。
（完整法义请详见《藉心经说真谛》）
什么是想蕴？如何理解五蕴中的“想蕴”？
色受想，第三想蕴了。想是想像，然后还要分别，如想一电视机，想其整体随想局部，又支分异别部件、色形，故想中即含分别义。我们就搬个电视机来，一下看到以后，然后就开始想像分别。为什么我这儿又说到电视机的问题了，同学们，因为我写这个的时候，我的侧边正有个电视机。我这个人啊，讲佛法喜欢当体看到什么拿什么来打譬喻，看到电视机呢，我就想到众生就是如是观的，就观察了一下，因此我就把它写出来了。想像分别，就等于是想一个电视机，想到它的整体以后啊，然后就随想它的局部，看到它这个荧光屏，看是不是拱起的还是平的，有多大，它能收几个频道，是日本的还是美国的、澳大利亚的，就开始产生分别，因此想是想像还要分别。又支分异别部件，同时还想，嗯，这个是中外组装，我这个电视机是，里面还焊了什么什么铜的，就分别它的部件，很细的，这样叫荧光屏，那样子叫电子管，这个叫扬声器，所有东西就从意识里边开始分别了，同时还看色形，红颜色的，呵没有那个灰黑色的好看，这个太俗气了，这也就是想，产生出若干种分别。故想中即含分别义，因此想里头就自然有分别。《俱舍论》卷一说：“想蕴谓能取相为体。即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”《俱舍论》卷一当中说的，想蕴呢，它主要是取相为体的，它把这个相取出来，就作为体来观想了，如果从来没有见到过的东西，它不会无中生有的去想的。那么那种无中生有想有没有？有，但是它是有依缘而想，它要先依在某一种缘上，然后随着那个缘再推进去想，这就是世智推想，就容易变成科学家的。他想的这个东西，嗯，这儿再弄个啥，莫如某个机器上的那个零件再安装在这儿上面，不是就可以煮饭了吗？然后他就等等等等等等想下去了。就我刚才举这个例子啊，就如这位同学他们那个电割机一样的，他就先要依附于一个体，依附于一个氢氧源焊割机，然后想到这个东西火力大，那么煮饭吃又何尝不用它呢？但必须要依附于一个氢氧源焊割机上，他才会推想下去，所以说要取相为体，取了具体的形象作为体。即能执取青黄、长短、宽窄、软硬等等，乃至于在人当中，男的、女的，他跟我是亲人，他是坏蛋，曾经对我不好，这个人对我是最好，苦乐等相，想蕴就来分别这些。想属心所，取心所缘起境界之分别，想是属心所所摄的，属意识所摄，它取心所缘境之分别。
完整法义详见《藉心经说真谛》p207-208
什么教行蕴？如何理解五蕴中的“行蕴”？
行乃造作迁流义。然后就讲到行了，行蕴，行蕴是专门造作、迁流的。由于思之心所缘境，念念如珠串续运转不断，行是整天在行动，一切观念都在运转行动。行是若干种行哟，不只是身体动叫行，眼行，两边看这都叫行，等等，行是一切动作，迁流不住的，故造作黑白二业。行要专门去造做坏事的业力和做好事的业力，坏事也有因果，好事也有因果，两种都是因果，两种因果都是要让同学们堕落的，两种因果都要让众生堕落的。做好事就不堕落了？好事同样堕落，起心动念就落入凡夫的嘛，咋不堕落呢？但是做好事是落在善业当中，坏事是落在恶业当中，两种都是业，有业就没有了脱生死。起心动念即是轮回中众生的嘛，只有般若才不堕落嘛，只有进入如来藏心境界才不堕落嘛，因此，黑白二业都要堕落，但是这里补充一句，黑业呢就要堕恶道，白业呢就堕善道，就只是这么样一种形式而已，但是必定是凡夫所为，晓得不？行要造作黑白二业，因果律全部是行所造成的，所缚于轮回之中，只要有行了，因果就把你缚住了，就捆绑住，在轮回里头拴起来，不准出去哦，有一分一意一念都不准走的。
完整法义详见《藉心经说真谛》p208-209
五蕴中哪一个是心的本体？它统哪三蕴？
受想行识，就是受想行识这么四蕴，指的是精神现象，叫做心法，它就属于我们的心识、意识分别之法。受想行是心所具法，这里是指的三蕴，三蕴受蕴、想蕴、行蕴，是指的心所具法。由于上面的色受想行识是昨天讲的，所以要结合到昨天的回忆才能听懂今天的。受想行呢是属于心法，就是心所摄的法，因为它属心所所管，因此就称为心所。你们经常听到有关佛法哲理逻辑推理的时候，随时谈到心所两个字，能所皆忘啊这些，就是这么一个道理了，要好好听啊。识乃心之本体，就是说意识啊，我们的思维动态，它是心的本体，体统三蕴故谓之心王。这个体呢就是心，心呢它统三蕴，所以称为心王。统哪三蕴呢？就统的是受想行，受想行都是心分别所出，所以说就把它们统到的，故称为心王。
完整法义详见《藉心经说真谛》p223
五蕴是哪五条？为什么说五蕴是和合成的幻有？何为幻有？
五蕴是这么五条，哪五条呢？即是色、受、想、行、识。色就是你们眼面前这个形象、这种身体，实实在在的，实际上它是无常的，归根结底都会坏，归根结底都会老，一天天老下去，这就是幻化的假象，能坏的就不是常的，就是无常，因此色体是无常的、幻化的、变异的、假的。那么受呢，一切觉受、一切感触也是无常的、幻化的，都在衰竭、都在衰退，不会永恒不变的。年轻时代，身体很好、很了不起，一到了年纪大了、壮年了，身体慢慢就不行了，就得加衣服，夏天来了也受不了热，抵抗力也一起减弱，那么平常甚至于药都要多吃一些，因此就可以体会到受蕴也在不断的变化。触受也不同，感觉也不同，吃东西也不会很香了，就是说一切触受之触感啊包括温寒冷暖对他的刺激都在无常。想蕴也在变，年轻、少年时代记忆力非常好，分别力也强，一到老年时候，说的话甚至就记不得了，说不定你们家里头哪一位，乃至于我们这儿年纪大的，你说：“走的时候你把门关上啊！”等一会儿他就忘了，什么都不知道关了，甚至于有些人很糊涂很糊涂，糊涂得来很严重。我们那个劳动村啊，就有一位老年人，八十多岁了，这位老年人姓郭，叫郭爷爷，他本来年轻时代是一个地主家庭出身的，非常聪明，也懂电工，电是做得非常之好。由于他想蕴一衰竭，进入模糊状态，就什么都不知道了，他看到他们家里的电视机播放完了，儿女、孙儿都走完了，哎呀，他就着急得很啦，不知从哪里去关，也不敢去拉开关，嗨，他突然就想起了一个妙法，他想这个办法肯定就能把它弄住，就拿了一个很快的剪刀，就去剪断那个电源线，结果剪刀去一压，一下触电，加上他的脚又光脚踩在地上，“啪”的一烧，他幸好还来得很快，剪刀一丢，但是哪晓得一下就短路了，当场那个电视机的荧光屏就“哗”一声爆炸得粉碎。当然，我举的例子也许不一定很恰当，但是同学们自己，你们还有很多很多能想像到的，比我都丰富的地方，你们慢慢去想。想蕴同样是如此，那么想蕴既然在无常，它也是假象，也在衰竭。
行蕴呢，就更说明问题了，越到后面，人的精力越衰退，乃至于年纪很大的时候还要让人搀扶着才能走动，而做任何行动都不如最壮年时代，但这里指的是身行，心行同样如此，也在衰竭，这种衰竭不是说它的行就慢慢住入空寂了，是不是就有功夫了，就不动了，不是这么一回事，它是无常了，进入无常境界，慢慢就要离解了，也叫分解，到最后亡故之时，就四大分解，六大离散，就离开了。
识蕴亦复如是，色受想行识，识蕴是心识、一切分别的，当然它随到四蕴起用。那么，四蕴由于藉识分别力不强，这个识蕴呢也就相应不够了，同样衰竭愈下，最后就住入成住坏空。因此说五蕴是和合成的幻有，它们互相和用才能产生作用，不互用就没有作用，所以叫做幻有。何为幻有？就是暂时有而实没有、实无，如露如梦如烟如云，本无实际固定形状，无常虚幻，如雷电于虚空，见时即灭时，暂时有都是假的，所以就叫幻有。
完整法义详见《藉心经说真谛》p224
