公案原文
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他:“你来做什么?”
光涌答:“来拜见禅师。”
仰山又问:“见到禅师了吗?”
光涌答:“见到了!”
仰山再问:“禅师的样子像不像驴马?”
光涌说:“我看禅师也不像佛!”
仰山继续追问:“既不像佛，那么像什么?”
光涌从容回答:“若有所像，与驴马有何分别?”
仰山大为惊叹，感慨地说:“凡圣两忘，情尽体露。二十年来，我以此试人，无一能解者。请你善加保任!”
自我心得感悟，不代表任何法义：
有名就有相，有相即凡夫；无名无相乃为圣。
听了光涌从容的回答， 所以 仰山大为惊叹，感慨地说:“凡圣两忘，情尽体露。二十年来，我以此试人，无一能解者。请你善加保任!”
南无羌佛在《了义经》中云：
“忘年僧起曰。何为佛性真相？
我说。无所住而立法。即是佛性。
苍年僧却说。顽石初三相。即是法身。报化然其。
忘年僧请我示法。何以了义？
我曰。顽石无情识。故无三相。亦无有初相。唯在表法可喻立。实则缘起生。
忘年僧请曰。顶圣如来。云何？为我等所解详尽。
我曰。若说顽石有初相。初相依何得生？所生者何之为母？生之初是何体相？实则顽石无母而生。乃因缘和合所生 。红白赤青。共业具相为初。故未具身相前实则无相。无顽石立名。何来三相之初？此际不成其有顽石之相。因缘具生后。方得相立名之顽石。尔际已非初相。由是结其有为无常相体。故非佛性。时乃生相前如如而空。生相后无常幻体。由是空不可取。幻亦不可取。两元皆无所取。更当思之。初相之取何以切割？未立相前为空。已立相后乃有。早切则无 。后切则具。无者落空。具者落有。何来有之初相？若以毫端分之百亿万之一作有。有则非初。若以毫端分之百亿万之一作无。无则非初。故无佛性初相。
如作表法喻。则顽石初相乃为佛性真相。因未具顽石相前乃空。已具顽石相后幻有。空有两元初之将具。不具而具 。不落空取有。不落有取空。尔际为非空非有。是故不二空性。犹可了义。则佛性是顽石之初。而非取无相之空。亦非取有相之体。法身于不取不舍中如如而是。此一相真如是也 。报身亦依法身为基。故报身乃法身之显。无报身之前为法身不动普贤于宇宙无边。初具一刹那。报身所成耶。似如二边不取舍。顽石初性然。即法身中而来。由是报身由法身所显具相圆满。金刚不坏身。此二相正觉圆满是也。化身则是报身化显无量体。化身亦复具之刹那一初相。于刹那不取不舍初相间名为不二谛。此三相无量化身是也。故喻之顽石之初相即不二法身之相。为是如来法性真如。如是微妙了义之说。当见。悟于证。有情得解脱。”
