二十徒劳行--十三：若常沉掉，修禅定徒劳也
若行人于功课中，正念不易存，而心时时易受贪着之境所惑，随其境而动，心识易迁流，则是为落入掉举之粗相。此多表现在行人住缘的三四住上；若行人于功课中，正念不易存，而心时时易受贪着之境所惑，随其境而动，心识易..
二十徒劳行--十二：若不调治瞋心，修安忍为徒劳也
贪瞋痴是修行人的三大阻障品，不除此三阻障，修行无有成就的可能性，故修行人欲出离生死轮回，必离此三障碍，方能三业清净，无复垢障，直达彼岸。于此三阻障品中，瞋心乃是安忍的大敌。
二十徒劳行--十一：若不决定坚守，受戒为徒劳也
行人欲证道，除具诚信精进实修，明信因果；于修行的路上还必需要有一把尚方宝剑来斩妖降魔，驱除一切阻障。这把尚方宝剑，是每个行者所不可欠缺的。它就是佛法的戒律！有了它，才能降伏魔障，顺利抵达彼岸，有所成就。
二十徒劳行--十、不以菩提心，又无虔信，布施为徒劳也！
有的人布施的十元钱比有的人布施一万元的功德大得多；而知见上的障碍，跟着仅从表面上布施的数目去衡量，别人布施了一万元他也去布施一万元！把家当布施完了还认为自己作的功德不及他人的多，自己作的布施不及别人的大。
二十徒劳行--九：常作不善，自称畏地狱为徒劳也
此徒劳行对修行人来讲，常见多有修持者。作此种修持的人非为一般修行人，他们通常是具有一定基础、略懂佛法法理的；至少，于口头上，也知道一点因果业报及六道诸众各自态状的。
二十徒劳行--八、随一导师，而凶恶以对如母有情者，为徒劳也
修行不只是参禅打坐，修观持咒，不只是研习经书，它有着更为丰富的内涵，那就是落在一言一行上的每一个细小的行为、语言、思想：任何一个身、口、意上的行持不符合佛法法义，不符合自己所发过的心的原则，那就不是真修行，
二十徒劳行--七：为八风所动，修行乃徒劳也
八风，亦名之世间八法：谓为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐此八种。修行人所要修持的，首要也无非就是离此八风所缚，倘若真能做到离此八风而如如不动者，则几乎可以说已经脱离六道的火轮了。
二十徒劳行--六、为导师不作修法、并行恶业，为徒劳也
世尊灭度后，惟恐修行之人行持无有依凭，造成佛法界混乱，五百罗汉三次结集，由释迦牟尼佛身边的近侍，过耳不忘的阿难忆诵世尊住世时的教诫讲授、诸大成就者深入证境印证，几经艰辛终于将经、律、论百龙三藏结集而成。
二十徒劳行--五：行不善，依止上师为徒劳也
行持不善，则修行人都应该得知它所产生的业报果必是痛苦的，不是对自己有好处的。一分因一分果，你给别人多少痛苦，就会受到多大的痛苦惩罚，这个道理一般学佛的人都懂，但真正由此而生怖畏做到业力清净者少得很
二十徒劳行 --四：行功德时，混杂以恶行为徒劳也。
基本上，修行的人都会做一些功德，无论是多是少，均为功德，绝无功德小就不能称为功德的；正所谓一分功德一分成就，因此，上一炷香有它的功德，也是它的成就，捐益佛资如修佛塔等，一元钱也是功德，当然也是其之成就。