如来正法，学佛明理得自由
自此后，同和敏不再为婆家人的各种言论或金钱的得失起烦恼了，每天过着轻松自由的生活。由于敏和同的改变，同的家人们也被他们二个人的无私和真诚所感化，惭惭地，婆家人和敏二口子的关系也越来越好了。
禅宗公案与自我赏析七：生死思量
金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他:“请问禅师，人们常说的地狱，究竟是有呢，还是没有呢?”昙颖禅师回答道:“诸佛如来说法，向无中说有，虽有还无;太尉现在向有中觅无，是无中现有。
“枯者从他枯，荣者从他荣”，不执着，并不是随波逐流。
“枯者从他枯，荣者从他荣”。那是明白了因果法则后的释然，是对宇宙万物生灭现象的一种坦然。是一种无论外界如何暄嚣变幻，自己看破放下后的波澜不惊。所谓“不以物喜，不以己悲”；所谓“宠辱不惊，去留无意”。
百喻经-伎儿作乐喻（五十二）
譬如乐师在国王面前演奏，国王许诺给他一千个钱。事后向国王去索要，国王不肯给他。国王说：「你方才演奏的音乐，听着快乐，过后就没了：我许诺给你钱，也让你听着快乐，过后就没了。」
禅宗公案与自我赏析五:拜诣真身
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他:“你来做什么?”光涌答:“来拜见禅师。”仰山又问:“见到禅师了吗?”光涌答:“见到了!”仰山再问:“禅师的样子像不像驴马?”光涌说:“我看禅师也不像佛!”仰山继续追问:“既不像佛，那么像什么?......
我收到了一分别有意义的告白。
当代住世佛陀在《什么是生活的佛法化》中告诉了我们佛法在世间，不离世间觉的真义。从中我们要明白，世间一切皆是佛法，皆是修行的应证处，修行之人，要从世间法做起，必须要落实到生活当中去，才不会成为空谈，然后才可以谈及更深修行。
第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见
修行只有一条正道，如果犯了邪恶见和错误知见以后不及时改正，有可能就从那时起终生失掉正法，堕入恶道不得成圣解脱。因此，今天说到的这些邪恶见和错误的知见，这是绝对不能犯的，无论你学什么法，属于哪一派，只要你犯了..
“真行自己错，莫论他人非”，不知自己的过失是一种隐患。
当代住世佛陀在《鉴别真正的上师》中，提及“真行自己错，莫论他人非”时，告诉我们，真正的修行人是看到自己的错，把别人的错和业力看成自己的错和业力体现，反照观看自己哪里做得不好，不去争输赢，不谈论、不卷入、不牵挂他人的是非，而反过来认为他的是非就是我的错，这样才能建立忍辱菩提。
百喻经-贫人作鸳鸯鸣喻（四十七）
世上的愚人也是这样。他们一生做了很多残害他人的事，造了许多的恶业，从不调节心行，来使自己变得调顺善通，等到临死之时才说：“现在我想修行善业。”但此时无常已经将他拖去见阎罗王。他们虽想修行善业，可已经晚了。